Infomalangcom – Ramadan selalu menghadirkan pemandangan yang hampir seragam di banyak kota. Masjid yang biasanya lengang mendadak penuh saat tarawih.
Saf rapat, halaman meluber, bahkan parkiran tidak cukup menampung kendaraan jamaah. Suasana religius terasa kental.
Namun, setelah Ramadan berakhir, jumlah jamaah perlahan kembali seperti semula. Fenomena ini bukan hal baru dan tidak terjadi di satu daerah saja.
Pertanyaannya, apakah ini semata soal kualitas iman individu, atau ada faktor sosial yang lebih kompleks di baliknya?
Fenomena yang Selalu Berulang
Setiap tahun, pola yang sama muncul. Di awal Ramadan, antusiasme tinggi. Media juga kerap memberitakan masjid yang penuh saat tarawih dan menurun menjelang akhir bulan, seperti yang dilaporkan oleh media kampus Universitas PGRI Kanjuruhan Malang tentang dinamika jamaah tarawih.
Setelah Idulfitri, suasana masjid kembali normal. Fenomena ini sering dipahami secara moralistik, seolah-olah mencerminkan naik turunnya kesalehan.
Padahal, realitas sosial jarang sesederhana itu. Kehadiran jamaah dipengaruhi banyak faktor, mulai dari lingkungan, budaya, hingga dinamika komunitas.
Karena itu, melihatnya hanya sebagai soal iman pribadi justru menyederhanakan persoalan.
Faktor Psikologis: Lingkungan Kolektif yang Menguatkan
Ramadan menciptakan atmosfer religius yang sangat kuat. Jadwal hidup berubah, aktivitas ibadah meningkat, dan ruang publik dipenuhi pesan spiritual.
Dalam konteks psikologi sosial, manusia cenderung mengikuti norma kelompok. Ketika hampir semua orang berpuasa dan aktif ke masjid, muncul dorongan sosial untuk ikut terlibat.
Penelitian tentang Ramadan dan kohesi sosial di Indonesia menunjukkan bahwa bulan ini memperkuat solidaritas dan interaksi sosial dalam komunitas Muslim.
Studi yang dipublikasikan di jurnal internasional dan tersedia di PubMed Central menyoroti bagaimana Ramadan meningkatkan keterikatan sosial dan praktik kolektif.
Ketika lingkungan mendukung, perilaku religius menjadi lebih mudah dilakukan. Namun setelah Ramadan, tekanan sosial dan suasana kolektif itu berkurang.
Aktivitas ibadah kembali menjadi pilihan personal tanpa dorongan komunitas yang kuat. Artinya, perilaku keagamaan tidak berdiri di ruang hampa, tetapi sangat dipengaruhi konteks sosial.
Baca Juga: Fenomena War Takjil, Tradisi Sosial atau Konsumerisme Musiman?
Efek Momentum Sosial dalam Praktik Keagamaan
Dalam sosiologi agama, ritual kolektif memiliki kekuatan memperkuat komitmen individu. Tarawih berjamaah bukan sekadar ibadah, tetapi juga pengalaman sosial. Ada rasa kebersamaan, identitas, dan kebanggaan sebagai bagian dari komunitas.
Studi tentang Ramadan sebagai arena sosial di Indonesia menunjukkan bahwa bulan ini berfungsi sebagai ruang pertemuan sosial yang menguatkan norma dan praktik religius. Energi kolektif yang tercipta membuat partisipasi terasa lebih bermakna.
Namun, ketika Ramadan usai, ibadah kembali menjadi aktivitas individual. Tanpa momentum sosial yang besar, intensitasnya bisa menurun.
Tidak semua orang siap menjaga konsistensi tanpa dukungan komunitas yang masif. Momentum sosial bekerja seperti pendorong sementara. Ketika dorongan itu hilang, energi ikut berkurang.
Pola Musiman dalam Agama: Fenomena Global
Peningkatan partisipasi religius pada momen tertentu bukanlah fenomena unik dalam Islam. Banyak agama memiliki musim spiritual atau hari raya besar yang mendorong kehadiran lebih tinggi di tempat ibadah.
Secara sosiologis, praktik keagamaan memang memiliki siklus. Ada periode intensitas tinggi dan periode normal. Dalam konteks ini, masjid yang penuh saat Ramadan bukan anomali moral, melainkan bagian dari pola musiman.
Laporan media internasional seperti Associated Press tentang kegiatan buka puasa massal di Masjid Istiqlal Jakarta menunjukkan kuatnya dimensi kolektif Ramadan di berbagai negara.
Melihatnya sebagai siklus membantu menghindari sikap menghakimi. Intensitas yang berbeda sepanjang tahun adalah bagian dari dinamika sosial dan budaya.
Antara Kesadaran dan Kebiasaan
Ramadan sering disebut sebagai momen reset spiritual. Banyak orang merasa tersentuh, berkomitmen untuk berubah, dan ingin mempertahankan kebiasaan baik.
Namun, perubahan jangka panjang membutuhkan sistem, bukan hanya emosi sesaat. Penelitian tentang motivasi religius dalam kunjungan ke masjid menunjukkan bahwa faktor internal seperti religiusitas berperan, tetapi juga dipengaruhi faktor eksternal seperti aksesibilitas dan lingkungan.
Kebiasaan terbentuk melalui rutinitas dan struktur yang konsisten. Setelah Ramadan, ketika struktur khusus bulan suci hilang, banyak orang kembali pada pola lama.
Ini bukan semata-mata kegagalan moral, melainkan tantangan membangun disiplin tanpa dukungan sistem yang kuat.
Jangan Menghakimi: Lihat Sisi Positifnya
Menyebut jamaah Ramadan sebagai religius musiman tidak selalu adil. Lebih baik masjid ramai sebulan daripada tidak sama sekali. Bagi sebagian orang, Ramadan mungkin satu-satunya momen refleksi mendalam dalam setahun.
Organisasi seperti Muhammadiyah juga pernah mengajak umat untuk bermuhasabah atas fenomena masjid yang sepi setelah Ramadan, bukan untuk menyalahkan, tetapi untuk mendorong perbaikan bersama. Pendekatan ini lebih konstruktif daripada sekadar memberi label.
Ramadan bisa menjadi pintu masuk perubahan bertahap. Tidak semua orang berada pada level spiritual yang sama, dan proses bertumbuh sering kali berlangsung perlahan.
Refleksi Kritis sebagai Penutup
Fenomena masjid penuh sebulan lalu kembali normal seharusnya menjadi bahan refleksi, bukan penghakiman. Apakah kita hanya religius ketika didorong suasana? Atau kita belum membangun disiplin spiritual yang mandiri? Apa yang bisa dipertahankan dari Ramadan, walau hanya satu kebiasaan kecil?
Mungkin jawabannya tidak hitam putih. Namun memahami faktor psikologis, sosial, dan musiman membantu kita melihat bahwa keberagamaan adalah proses dinamis, bukan sekadar grafik naik dan turun.
Baca Juga: Bukber dan Budaya Konsumtif Ramadan, Tradisi atau Kompetisi Sosial Terselubung?
